በክሪስታምታይድ ላይ በአርሶ አደሩ የቀን መቁጠሪያ ውስጥ አብዛኛው ዕድል-የሚውለው-በአሮጌው ዓመት ወደ አዲሱ በሚቀየርበት ጊዜ ስለወደፊቱ መገመት ይሻላል ፡፡ የተሰማውን ቦት የት እንደሚጣሉ ፣ የጨው ድንክ ለምን እንዳለ ፣ በመስታወቶች ውስጥ ምን እንደሚታይ - እኛ በጣም “አስከፊ” እና የገና የጥንቆላ ዓይነቶችን አግኝተናል ፡፡ እውን ከሆነስ?
በእርግጥ በአዕምሯችን ውስጥ የገና የጥንቆላ ጥንቆላ አባቶቻችን ለእነሱ የሰጡት አስማታዊ ትርጉም የለውም ፣ ግን በአዲሱ ዓመት ጊዜ ውስጥ ካሉ አስደሳች መዝናኛዎች አንዱ ነው ፡፡ በመጨረሻ ፣ ሆሮስኮፕን እንመለከታለን ፣ እንጨት አንኳኳን እና ምንም እንኳን ሁሉም የእድገት እና የቴክኖሎጂ ዕድገቶች ቢኖሩም አሁንም በመንገድ ላይ ያሉ ጥቁር ድመቶችን አልወደድንም ፡፡
ክሪስማስተይድ ከገና እስከ ኤፒፋኒ ድረስ ሁለት ሳምንታት ነው ፣ ትልቁ እና ብሩህ የጥንቆላ ጥንቅር የተፈጠረበት ጊዜ ፡፡ የድንበር ወሰን-ፀሐይ ከክረምት ወደ ክረምት ይለወጣል ፣ አዲሱ ዓመት በአዲሱ ተተካ ፣ አዳኙ ተወለደ - ይህ ጊዜ የሟቾች ነፍስ ወደ ምድር መምጣት እና የክፉ መናፍስት ተስፋፍቶ ከሚገኘው እምነት ጋር የተቆራኘ ነው ፡፡. የእነሱ በማይታይ ሁኔታ መገኘቱ በአሁን እና በወደፊቱ መካከል ያለውን መጋረጃ ለማንሳት ዕድል ሰጠ ፡፡
በክሪስማስተይድ ላይ በተለያዩ ዕቃዎች እርዳታ መለኮታዊ ነበር - ጌጣጌጦች ፣ የልብስ ዝርዝሮች ፣ መስተዋቶች ፣ ፎጣዎች ፣ የጠረጴዛዎች ልብሶች ፣ የወጥ ቤት ዕቃዎች ፡፡ እነሱ በሰው እና በሌላው ዓለም መካከል አስማታዊ አስታራቂ ሆነው ያገለገሉ ስለሆኑ የእነሱ ምሳሌያዊ ትርጉም ወደ ጎልቶ ወጣ-እህል መከር ነው ፣ ፎጣ መንገድ ነው ፣ ቀለበት ሰው ነው ፣ ባለቤቱ ነው ፣ ቀለበቶች ያሉት ምግብ ደግሞ እቃው ነው የሁሉም ሰዎች ዕጣ ፈንታ።
የ fortune መንገር በጣም አስፈላጊ ርዕሶች ብዙውን ጊዜ የወደፊቱ መከር እና የአንድ ሰው ዕጣ ፈንታ ነበሩ ፡፡ በክርስቲያምስታድ ላይ ሟርት መናገር ብቻውን ይከናወናል ፣ በቤተሰብ ፣ በቡድን ውስጥ - ግብረ-ሰዶማዊነትን ጨምሮ ፣ ወንዶች ከልጃገረዶች ጋር ሥነ-ስርዓት ሲሳተፉ እና በቡድን ውስጥ - ለምሳሌ መላው መንደር ፡፡
ለዕድል-ነክ ሁኔታዎች ከሁኔታዎች ጋር መጣጣም አስፈላጊ ነው-በትክክለኛው ጊዜ በትክክለኛው ጊዜ መሆን ፡፡ እንደ ደንቡ ፣ ይህ እኩለ ቀን ወይም እኩለ ሌሊት ነው - እንዲሁም አንድ ዓይነት "ድንበር" ፣ እና ቦታው በመስኮቱ ፣ በደጃፉ ፣ በመስታወቱ ላይ ነው ፣ እሱም “የእኛ” እና “መጻተኞች” ዓለም መካከል ያለውን መስመር የሚያመለክተው። በጣም ደፋሮች ከቤት ውጭ ወደ “የውጭ” ክልል መሄድ ይችላሉ - ወደ ሰገነት ፣ ወደ ግቢ ፣ ወደ አትክልቱ ፣ ወደ መስቀለኛ መንገድ ፣ ወደ በረዶ-ቀዳዳ ፣ ወደ ጫካ ወይም ሜዳ ፡፡ ከ "እርኩሳን መናፍስት" ጋር መግባባት በተሻለ እዚያ መያዙ ይታመናል። እንደ ደንቡ ፣ በእነዚህ ስፍራዎች “አስከፊ” ዕድል-ተረት ተካሂዷል ፣ ለእነሱ ከጥር 1 እስከ 5 ያሉት ቀናት እንደ ምርጥ ጊዜ ይቆጠራሉ ፣ የመጨረሻው ዕድል ኤፊፋኒ እኩለ ቀን ነበር ፡፡
ዕድለኝነት በሁሉም የአውሮፓ እና የእስያ ሕዝቦች ወጎች ውስጥ ነው ፣ አንዳንድ ዓይነቶች በጣም ተመሳሳይ ናቸው-ጀርመኖች በቀለጠ ቆርቆሮ ላይ ዕድለ-ትንቢት ናቸው ፣ እኛ - በተቀለጠ ሰም ላይ ፡፡ ጣሊያኖች አንድ ጫማ ከበሩ ውጭ ይወረውራሉ ፣ እኛ - የተሰማ ቦት ፡፡ የጥንታዊ ባህል አካል እንደመሆኑ ፣ የቃል-ተረት ሁኔታ አንድን ሰው ወደ ተፈጥሮአዊ ንቃተ ህሊና ይመልሰዋል ፣ እናም እጣ ፈንታው የሚወሰነው በኅብረተሰብ አወቃቀር ሕጎች ላይ ሳይሆን በሁሉም ዓለም አቀፍ ህጎች ላይ ነው ፡፡ ስለሆነም ወደ ተፈጥሮ ለመቅረብ ፣ በሀሳብ ጊዜ ፣ ቀበቶውን ፣ የፔትሮክ መስቀል ፣ ቀለበቶችን እና የአንገት ጌጣጌጥን ፣ አንዳንድ ጊዜ የልብስ አካልን ያስወግዳሉ ፡፡ ልጃገረዶቹ ፀጉራቸውን ወደ ታች ያወርዳሉ - ለማህበራዊ ባህሪ ደንቦችን አለመቀበልን ለማሳየት ብቻ ሳይሆን በውጫዊ አፈታሪክ ፍጡር መልክም ለመቅረብ - ማርሚድ ፣ ጎብሊን እና ሌሎች ኪኪሞሮች ፡፡
ለደህንነት ሲባል ፣ ብዙ ጊዜ በሚነገሩበት ወቅት ፣ ክልከላዎቹን ማክበር አስፈላጊ ነው-አይስቁ ፣ አይነጋገሩ ፣ ዞር ብለው አይመልከቱ ፣ አይንቀሳቀሱ ፣ ወይም በተቃራኒው አያቁሙ ፡፡ አደጋውን በወቅቱ መስማት እና የአምልኮ ሥርዓቱን በትክክል ማጠናቀቅ አስፈላጊ ነው-ለመሸሽ ፣ ከ “ከሌላው” ዓለም ጋር ያለውን ግንኙነት “ማቋረጥ” - ለማቋረጥ ፣ “ቹር!” ይበሉ ፡፡
በመስታወቱ ላይ ዕድለኝነት
እሱ “አስፈሪ” ተደርጎ ተቆጠረ ፣ ግን በጣም ውጤታማ ፡፡ በመስታወቶቹ ላይ ሁሉም ሰው እየገመተ ነበር - የገበሬ ሴቶች ፣ ወጣት ሴቶች ፣ ንግስቶች እና እነሱ ከመጨረሻው ውጊያ በፊት ታላቁ አሌክሳንደር እንኳን ይላሉ ፡፡ሁለት መስተዋቶችን መውሰድ ያስፈልግዎታል ፣ አንዱን ከሌላው ጋር ያስተካክሉ ፣ በተለይም ሶስተኛ ፣ የግድግዳ መስታወት ፡፡ ሻማዎች በመስታወቶቹ ጎኖች ላይ ይቀመጣሉ ፡፡ የተንፀባረቀባቸው መተላለፊያዎች በመስታወቶቹ ውስጥ ማየት እና የጠባብ እዚያ እስኪታይ ድረስ በጥልቀት በጥልቀት መመልከት ያስፈልግዎታል ፡፡ ወይም ምናልባት እሱ ብቻ አይደለም ፡፡ መቄዶንያዊው በአፈ ታሪክ መሠረት በጥንቆላ ጊዜ ባልተለበሰው መስታወቶች ውስጥ በወርቅ የራስ ቁር ውስጥ እራሱን አየ - እናም ይህ ራዕይ ለሚመጣው ድል ምልክት ሆኗል ፡፡ በአንዳንድ አካባቢዎች በመስተዋቶች ውስጥ በሚንቆረቆሩበት ጊዜ ሴት ልጆች ዶሮ ይዘው በመሄድ በትክክለኛው ጊዜ ይጨመቁ ነበር - ስለዚህ እርኩሳን መናፍስትን በመዘመር እና በማቆም ፡፡
“ረቂቅ” ትንቢት-
ዕጣዎችን በመሳል መርህ ላይ በመመርኮዝ በጣም ጥሩ ከሆኑት የገና የጥንቆላ ዓይነቶች አንዱ ፡፡ ምግብ (ወይም ሌላ መርከብ ወይም ባርኔጣ) ያስፈልግዎታል ፣ ትናንሽ ነገሮች ወደ ውስጡ ይቀመጣሉ-ቀለበት ፣ ጉትቻ ፣ መጥረጊያ ፣ ቁልፍ - ማን ያለው ፡፡ ሳህኑ በጠረጴዛ ጨርቅ ወይም በፎጣ ፣ በሽንት ጨርቅ ፣ በእጅ ልብስ ተሸፍኗል ፡፡ ከዚያ አጭር (ከአንድ እስከ አስር መስመሮች) ዘፈኖች ይዘምራሉ ፣ ይህ ማለት ያ ወይም ያ ዕጣ ፈንታ - ለእያንዳንዱ ተሳታፊ ፡፡ በእያንዳንዱ ዘፈን አፈፃፀም ወቅት ሳህኑን ያናውጣሉ ፣ አንድ ሰው ብቻ በሽንት ቆዳው ላይ ዝንብ ላይ የወደቀ ዕቃ ይይዛል ፡፡ ለዕጣ ፈንታው የታሰበው ማን ጌጡ ነበር ፣ በዘፈኑ ውስጥ ተንፀባርቋል - ከጥንቆላ በኋላ ቀለበቱን በማስቀመጥ አንድ ሰው የተተነበየውን ይቀበላል ፡፡ ለኋለኛው ማጌጫ ዘፈኑ አልተሰራም ፡፡ በአንዳንድ የአከባቢ ወጎች ውስጥ የቀረው ቀለበት ከወለሉ ጋር ተጣለ እና የት እንደሚሽከረከር አስተውሏል-ወደ በር ከሆነ ልጃገረዷ አገባች ፣ እናም ሰውየው መንገዱ ነበር ፡፡
በመንታ መንገድ ላይ ዕድለኝነት
እንዲሁም “አስፈሪ” ተብሎ ተጠርቷል። ልጃገረዶች በገና ምሽት ወደ መስቀለኛ መንገድ ይሄዳሉ እና እያንዳንዳቸው ስለ የወደፊቱ ሙሽራቸው ያስባሉ ፣ አንድ ክበብ ይዘረዝራሉ እና በውስጡ ይቆማሉ ፣ “አካባቢውን ያዳምጣሉ” ፡፡ ሳቅና ዘፈን ከሰሙ ብዙም ሳይቆይ ያገቡ ማለት ነው ፣ ማልቀስ ፣ መሳደብ ፣ ማልቀስም ከሰሙ በልጃገረዶች ውስጥ ቁጭ ብለው እንባ ያፈሳሉ ፡፡
በሌላ ስሪት ፣ በመንታ መንገድ ላይ ፣ የውሾችን ጩኸት ያዳምጣሉ ፣ በእሱ አማካኝነት ልጃገረዷ ሩቅ ወይም ቅርብ ማግባት ትችል እንደሆነ ፣ የትኛው ወገን ሙሽራው እንደሚሆን ፣ የእርሱ ባህሪ እና ዕድሜ ምን እንደሆነ (ቁጡ ፣ የጩኸት ጩኸት - ሙሽራው ቁጡ ፣ ያረጀ ፣ እና ገራገር ፣ አስደሳች - ሙሽራው ደግ ፣ ወጣት)።
በውሃ ላይ ጥንቆላ
ምሽት ላይ በአንድ ብርጭቆ ውሃ ውስጥ ያፈስሱ ፣ ቀለበቱን ዝቅ ያድርጉ እና በብርድ ውስጥ ያኑሩ ፡፡ ከመተኛታቸው በፊት አንድ ብርጭቆ ያመጣሉ-ስንት ነቀርሳዎች እንደሚኖሩ ፣ ብዙ ወንዶች እንደሚኖሩ እና ብዙ ሴት ልጆች እንደሚኖሩ ፡፡
ዕድለኝነት
“ተጋላጮቹ ፣ ለብሰው ፣ ጭንቅላቴን ተላብሰው” በማለት ትራስ ስር ማበጠሪያውን አስቀመጡ ፡፡ የታጨው ፣ በአፈ ታሪክ መሠረት በሕልም ውስጥ ታየ እና ጭንቅላቱን ይቧጫል ፡፡ ተመራማሪዎች የአምልኮ ሥርዓቶችን እና ገለፃዎቻቸውን በሰበሰቡባቸው በአንዳንድ መጽሐፍት ውስጥ ጠዋት ጠዋት በተፈጥሮ ፀጉራቸው ትራስ ስር ባለው ማበጠሪያ ላይ የራሳቸውን ፀጉር ነቅለው ያገኙ ልጃገረዶች ታሪኮች አሉ ፡፡
አንድ የጨው ጣይ ፣ አንድ የውሃ ውሃ ውሰድ ፣ ቀላቅለው ይበሉ ፡፡ ልጅቷ ወደ መኝታ ስትሄድ “እጮኛዬ ማን ነው ፣ ሙሽራዬ ማን ነው - እሱ ያጠጣኛል” ትላለች ፡፡ የታጨው በህልም ውስጥ ታየ እና በሕልም ውስጥ መጠጥ ይሰጣል ፡፡
በተመሳሳይ መንገድ አራት ነገሥታትን ትራስ ስር በማስቀመጥ ለመገመት ካርዶችን ይጠቀማሉ ፡፡
ዕድለኝነት በጫማ ፣ በጫማ ፣ በተሰማ ቦት ጫማ
በጣም ታዋቂ እና የተስፋፋ ዓይነት ዕድል-መንገር ፡፡ ጫማ ከግራ እግሩ መወገድ ፣ ካልኩ በየትኛው ወገን እንደሚተኛ በመመልከት ከበሩ ውጭ መጣል ያስፈልጋል ፡፡ ወደተጣለበት በር ከተመለሰች ልጅቷ ለተጨማሪ ዓመት አያገባም ፡፡ ካልሲው ወደ ሌላኛው የቤቱ ክፍል ከተቀየረ - በአዲሱ ዓመት ለማግባት ፡፡
በእርሳስ ፣ በቆርቆሮ ፣ በሰም ፣ በእንቁላል ላይ ዕድለኝነት መናገር
በሁሉም ቦታ የሚገኝ ዕድል-መናገር ፡፡ ሰም - ወይም ሌላ ዝቅተኛ የሚቀልጥ ንጥረ ነገር ይቀልጣል ከዚያም ወደ ውሃ ይፈስሳል። የቀዘቀዘውን ቅፅ ወይም በግድግዳው ላይ ያለውን ጥላ ከግምት በማስገባት በባህላዊ ሀሳቦች መሠረት ለመተርጎም ይሞክራሉ ፡፡ አንድ ጥሬ እንቁላል በአንድ ብርጭቆ ሙቅ ውሃ ውስጥ ይፈስሳል ፡፡
በሽንኩርት ላይ ዕድለኝነት
ሽንኩርትውን በ 12 ቁርጥራጮች ይቁረጡ ፣ በጨው ይረጩ ፣ በመጪው ዓመት በተወሰኑ ወራት ውስጥ እያንዳንዱን ምልክት ያድርጉ; ጠዋት ላይ የትኛው ቁርጥራጭ ደረቅ እና እርጥብ እንደሆነ ይመልከቱ ፡፡ የሚመለከታቸው ወራቶች ደረቅ ወይም ዝናባማ ይሆናሉ ፡፡
ሁሉንም የአምልኮ ሥርዓቱን መሠረታዊ ሥርዓቶች ማክበር-ትክክለኛው ጊዜ ፣ ትክክለኛው ቦታ ፣ የድርጊቶች ቅደም ተከተል ማክበር - የትንቢት-ቃል “ታማኝነት” ዋስትና ይሰጣል ፡፡
